《入菩萨行论》讲解（38）

   正文：其人也会令亲友厌烦，施财施物众人也不随，

        总之忿怒之人能安乐，此事根本不可能存在。

   讲解：第五个偈句。因为他是一个很容易生气、嗔恨的人，所以，即便是他的亲友也会远离他；因为他太容易嗔恨忿怒，即使是他供养儿女饮食、衣物等等，儿女们也不愿意跟他在一起；就算是自己能给仆从们提供衣食和工作机会等等，他们也不想跟自己在一起。

   最后的结论是：“一个非常忿怒、嗔恨的人能够得到安乐”？是根本不可能的！

   大家可以去想一想，我们有没有见到过一个人在非常生气的时候还能够非常安乐舒服地坐着？！

   正文：忿怒之敌如上种种事，最终所获全部为痛苦，

        聪明之人如降服忿怒，此时他时必能得安乐。

   讲解：第六个偈句。如上所述，嗔恨这个敌人能够带给我们此生以及来生的痛苦。假如说有一个非常精进的人，希望能够降服这个嗔恨，去修行忍辱，那他自然就可以得到此生的安乐，以至于来生的安乐。

   如果能很好地去修行忍辱，那么，此生也会变得形象美好，来生也会形象美好，最终还可以成就佛果。

   正文：对己施加种种所不欲，或者障碍种种己所欲，

        内心不乐之食如被享，嗔恨必增令我被降服。

   讲解：第七个偈句，讲述的是嗔恨心出现的情况。比如，当出现了己所不欲的事情，或者出现了障碍自己所欲的事情。

   这可以分成几个方面：自己不欲，别人施加到自己身上；或者说自己亲友一方不欲，别人施加过来；或者说自己所欲被人障碍；或者自己亲友一方所欲被人障碍等。总之，只要是将自己或者是自己这一方所不欲的事情被施加了过来，或者所欲的事情产生了障碍，那么，自己心中最初就会产生不安乐，紧接着嗔恨心就会越来越增上，最后，自己的此生以及来生就都会被嗔恨之敌所降服。

   正文：因此我应对此忿怒敌，断其饮食从而降服之。

        对我施加种种之伤害，即为此敌唯一之工作，

        因此不论各种之情况，我之欢喜心都不能乱。

   讲解：第八个偈句。前两句的意思是，作为我最大的敌人---嗔恨心，它是必须建立在“饮食”基础之上才能够增长、发展并控制我的此生和来生的；而这个“饮食”，就是最初的心不安乐。假如我能够在别人施加给我所不欲，或者障碍了我所欲获得的情况下，心中不产生不安乐，也就是说，我不给这个嗔恨提供最初可以发展壮大的“饮食”，那么，嗔恨因为得不到“饮食”就会被饿死——它被降服了，这也就相当于我不会有嗔恨心了。

   第八个偈句的下半部分和第九个偈句的上半部分合在一起的意思是：我最大的敌人是嗔恨，嗔恨的工作就是伤害，只要这个嗔恨在我的心中一生起，它就会伤害到我此生以及来生的安乐，它根本不可能对我或者对他人有任何的利益。

   所以说，即便是他人伤害到我（比如施加给我所不欲或障碍了我所欲的情况等），那我这个时候也应该保持欢喜心不乱，无论如何都应该保持这样的一种状态。

   正文：所欲不成或让我不快，我之善业就会变衰退。

        如果事情还能够挽回，心中为何还要有不快？

        如果事情根本难挽回，心中不快又有何意义？

   讲解：第九个偈句下半部分和第十个偈句。如果别人带给我所不欲或者障碍了我所欲的事情，只要我不高兴了，那么它就已经伤害到了我---我所欲的事情未成，反而得到了不所欲的事情。

   既然事情已经无法挽回，如果我还因此而生气的话，那我失去的不仅仅是不欲或所欲未如愿所带来的伤害，同时还把自己所积攒的善根也都给摧毁掉了！这等于是自己败了两次（第一次败给了不欲或所欲未如愿；第二次是因为不欲或所欲未如愿导致自己生气，把以前的善根都摧毁掉了）。

   当伤害降临到自己身上的时候，如果挽回不了所欲的障碍或不欲事情的降临，那它最多只是伤害了自己一次而已！因为我没有生气，所以我的善根还没有被毁坏，相比较而言，遇到伤害时不产生不高兴的心理是比较好的。而且，当我不生气的时候，如果我还能够修忍辱的话（忍辱是难行苦行里最厉害的一个善行），那我就还可以得到广大的善根。

   第十个偈句。“如果事情还能够挽回，心中为何还要有不快？如果事情根本难挽回，心中不快又有何意义？”是什么意思呢？就是说：假如说别人伤害到我，对我造成的伤害还能够挽回，那我有任何的不快乐就都是没有必要的。比如别人打我一拳，我受伤了，我去医院能够治好，那因这个而产生不愉快、不安乐，又有什么意思呢？或者说别人把我的东西打坏了，我可以找人重新把它修好，那这又有什么必要去产生不快呢？这是第一种情况。

   第二种情况，比如说他杀了我这一方的人，或是把我的财物彻底摧毁了。既然是根本不可能挽回的事情发生了，那么，即使我产生了不愉快、不安乐，也是根本没有任何意义了。

   所以，这两个情况都告诉我们，产生不快乐或者不安乐的情绪，都是没有必要的。

（未完待续）