《入菩萨行论》讲解（66）

    正文：自己现在修行菩萨行，所受痛苦其实甚微小，

         如同为了治疗体内伤，暂受扩创清理小苦般。

    讲解：第二十二个偈句。为了最终成就菩提果位，我们在修行布施、持戒等等菩萨行的时候，可能会遇到各种各样的痛苦，但是这些痛苦相对于轮回的痛苦来说是很有限的；而轮回的痛苦是无数无量的。如果按显教来说，只要经过三大无量劫的痛苦，我们就可以成就佛果。但个三大无量劫的苦，相比轮回无数无量的痛苦而言，也是有限的、比较小的。

   如同一个人被箭射中，如果这个箭继续留在体内，人可能就会死掉。为了救命，医生会做手术来把箭取出来。为了获得一个继续生存的机会而忍受做手术这样一个小的痛苦，是非常值得的，而且也是我们可以承受的。同理，我们为了远离轮回无数无量的痛苦，修行菩萨行所带来的这些小小的、有限的痛苦，我们自然也是可以承受的！而且还应该去主动承受！

    正文：医生也是为了治疗病，用小痛苦去除大病痛，

         因此为了清除大痛苦，自然能够忍受小不适。

    讲解：第二十三个偈句。医生在处理病人疾病的时候，会根据病人疾病的情况，采取不同的治疗手段：比如说烧的疗法，也就是灸的疗法；比如说开刀，可能都会有一点小痛苦，等等。无论如何，医生治病的目的是为了用小小的痛苦把大的病苦给解决掉。

    同理，我们现在为了能够解决轮回的大的痛苦，我们自然应该可以承受修行菩萨行所带来的小小的痛苦。

    正文：类似思维治疗之方案，最圣医生也如此考量，

         通过非常柔和之手段，治疗我们无量大病痛。

    讲解：第二十四个偈句。虽然前面我们用医生为病人治病的例子来对比说明痛苦的大小，但是事实上如果从佛教导我们降伏烦恼的这些手段来讲，都是非常柔和的，完全不会伤害到自己或者其他众生，更不会带给我们痛苦。比如说修定，我们是要在舒适的垫子上坐好，逐渐地去修定，然后把我们无量的大的病痛解决掉。布施、持戒等等所有这些修行手段也完全都是在不伤害自己也不伤害他人基础之上去做的。

    正文：就连进行布施等修行，也是先从小处开始做，

         待到逐渐适应了之后，才能布施自己的肉身。

    讲解：第二十五个偈句。对刚才的说法，有人可能会产生这样的疑惑：佛教不是说自己的头手足都需要布施吗？这不就是一个不柔和的手段吗？！

    佛在经典中说：在到达初地之前，不应该布施自己的肉身。佛在教导我们在做布施修行行为的时候，并不是一开始就去要布施我们的头手足的。那一开始应该怎么做呢？一开始要从布施一碗饭这样小小的布施做起，然后慢慢地可以布施三碗饭，慢慢地增加、再增加，通过自己的身心慢慢能够熟练、慢慢能够承受、毫无任何伤害的这种方式不断增加自己“能够毫不吝啬地布施”的这种心，等证到初地的时候才会施舍布施自己的肉身。在你还没有真正完全舍弃自己肉身的时候，并不需要去布施头手足，所以说这个过程是非常柔和的。

    正文：一旦对于自己的身体，能够轻松布施的时候，

         就算割肉砍头手布施，又有什么难以实行呢？

    讲解：第二十六个偈句。当你已经证得初地之后，你已经完全明了了自己的肉身和刚才说的那小小的一点布施之物完全没有分别，自然而然地到了可以布施自己肉身的时候，也不会有任何的困难，也不会有任何的痛苦。在这个时候，就算布施自己的头手足，其实也是非常柔和的，已经不算困难了。所以说这个时候，“柔和”的这个说法，“依归安乐”的说法，和布施头手足是没有任何矛盾的。

    (未完待续)