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堪仁波切彭措郎加慈悲开示:《入菩萨行论》讲解(94)
发布时间:2021-01-15 点击数:1577

《入菩萨行论》讲解(94)


    正文:所谓“相续”或者“诸聚”者,如念珠和军队都不真,

         有痛苦者其实都不存,到底谁在清除诸痛苦?

    讲解:第一百零一个偈句。针对上面的分析,可能心中会产生另外一个妄念:虽然我也承认我的手和脚是不一样的,我也承认我和其他的众生是不一样的,我也承认现在的我和未来的我是不一样的,但是根据我的想法,相续是“一”的,比如现在的我和未来的我是连贯的,相续是“一”的,或者相聚是“一”的。比如手和脚聚在一起构成了我的身体,所以相聚是“一”的。因为相续是一,或者相聚是一,所以我就应该去清除痛苦。

    针对这样的妄念,第一百零一偈句的答复是:你所说的相续为一,就好像是一串念珠一样;你所说的相聚为一,就好像是军队一样。其实念珠和军队都是假的,都不是真的。

    理由是:对一串念珠来讲,我们是把一百多个珠子串在一起,就叫做是一串念珠,其实仔细想的话呢,这完全是一个假名而已,并不是一串真正存在的念珠。

    为什么呢?我们可以这样去思维:一个珠子和所谓的念珠是“一”还是“异”?如果承认念珠和珠子是“一”,那就意味着一串念珠相当于一百多串念珠,因为你承认每一个珠子和念珠都是一样,但这是不可能的,因为我们知道一百多个珠子串在一起才是一串念珠,所以珠子和念珠是“一”的说法是不对的。如果每个珠子和念珠是不一样的,是“异”,那当你把百余颗珠子全部拿掉之后,还能不能找到一串单独存在的念珠?答案是不存在。所以,这串念珠是假的、不真的,只是一个假名而已。

    同样的道理,你所谓的相续也是假的,所谓的心、所谓的我也是假的。你认为昨天有一个“我”,今天有一个“我”,明天有一个“我”,未来还有一个“我”,这个“我”也都仅仅是假名而已。如果用刚才同样的道理仔细去思维,因缘和合基础之上,刹那间的“我”和所谓的相续(一直连续)存在的“我”,到底是“一”还是“异”?如果是“一”的话,因为刹那的“我”有无数个,所以你要承认有无数个“我”,但这是不可能的,所以不可能是“一”。如果是“异”,把每一个每一个刹那的相续都去除掉,还会不会有另外一个相续?那是没有的。所以,所谓的相续是假的。

    接下来分析第二个说法,为什么我要用手去帮助脚祛除痛苦,因为手和脚会聚在一起形成了我的身体,是相聚、聚在一起的说法。军队其实也是假的,比如说我们十个人凑在一起称作军队,或者百人凑在一起称作军队,如果选择一百个人凑在一起的军队,那就去思维,每一个个人和一百个人凑成了这个军队,个人和军队到底是“一”还是“异”?如果承认个人和军队是“一”,那就相当于有一百个军队存在才对,但是,其实只有一个军队,所以是“一”是不对的。如果个人和军队是“异”的话,那把一百个人一个一个都清除掉,除完以后还应该有一个军队存在,但事实上那个时候军队已经没有了。所以军队是假名的,是不真实的。

    同样的道理,虽然由于手、脚等身体其他各个部位聚在一起共同构成这个身体,我们同样去思维,身体和头、脚等部位是“一”还是“异”?如果你承认是“一”的话,因为有头、脚等各种各样不同的部位,那就应该承认我们有很多个身体,这是不对的。如果说身和头、脚等部位是“异”的话,那当我们把头、脚等各个部位去除掉,是不是还有一个身体?那这也是不存在的。所以,身体也只是假名而已,并不是真实的存在。

    所以,你刚才所说的“因为相续的原因、相聚的原因,我就应该去清除自己的痛苦,而不去清除他人痛苦”的理由是不成立的。

   (未完待续)

 

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