《入菩萨行论》讲解（74）

    正文：锋利剃刀刀刃有蜂蜜，毫不厌烦舌舔那蜂蜜，

         异熟寂静大欢乐之果，福德圆满还会厌烦否？

    讲解：第六十五偈句这里举一个例子，比如利刃上有一些蜂蜜，为了贪图蜂蜜去舔舐利刃，虽然会有一点点的利益，但却会伴随“把舌头割伤”等等的危害。同理，我们现在在享用各种各样的色声香味触等妙欲，虽然会有一点点的利益，但却会伴随着大的伤害或危害，最严重的伤害会导致我们在恶趣轮回中一直出不来。

    暂时的利小是什么呢?就是说我们现在只是在根和对境互动的当下会有一点点的乐，如此而已了。比如说在吃饭的当下，舌头上体会到的美味，这种美味时间短暂，不可能长时间地一直有美味的体会，但相伴随的伤害性、危险性却是大的——利小恶大。对于这些利小恶大的世间种种妙欲享用，我们从来都没有厌烦过，我们仍然在不断地追求着。

    与这个相类比，我们菩萨修各种各样的菩萨行，通过菩萨行的善业，我们可以暂时得到一些乐果，最终我们可以得到寂静的佛果——究竟的大乐之果。通过将完全是安乐、大利益这样的事情，与前面利小害大这样的事情进行对比，我们为什么要对菩萨行有满足之心呢？我们应该没有任何的满足之心，一定要精进地毫不满足地去做善业、菩萨行的业！

    正文：为能如法完成己事业，就像正午最热的时候，

         大象争先跳入池塘般，应当尽快欢喜做事业。

    讲解：第六十六偈句。正是因为我们所讲过的上述这些原因，当我们开始做一些事情的时候，我们就要把它真正去究竟完成，比如菩萨行。如同大象在天热的时候看见池塘，会毫不犹豫地、欢快地跳进去一样，作为菩萨来讲，我们应该以非常好的欢喜心，进入到利生的菩萨行事业当中。

    正文：如果无力就暂时放下，有机缘时还可重新做，

         既然已经很好地完成，那就干脆进入新工作。

    讲解：第六十七个偈句。前面的偈句把四友军中的欢喜友军讲完了，从本偈句开始讲四友军中的暂时舍弃的暂舍友军。

    当我们的对治力弱的时候，虽然我们的善业已经开始了，在我们遭受到了比较大的疾病，没有办法继续做善业的时候，我们可以暂时先把这个善业放下，等以后有能力的时候再去做。虽然之前我们说过一旦开始就要尽量把它完成，但这个时候想的是：因为我们的对治力太弱，我们没有办法真正地完成它，那就要本着“先放下，等到力量强的时候再去做”这样的心态，把它只是暂时的放下，不是真正完全地舍弃。

   舍弃军另外一个层面的意思是：如果我们把一个开始了的善业已经很好地完成了，那我们就应该放下完成了的这个工作，进入到更好的、新的工作里去；当新的工作又一次完成了的时候，我们又应该把这个新的、完成了的工作放下，再次另外进行一个更好的、新的工作。

   这个层面的放弃，是指当一个工作完成了的时候，一定要放下，不能继续执着于已经完成了的工作，而应该开始新的工作。

    正文：犹如自己正在和一个，凶悍敌人捉对厮杀时，

         要能忍受烦恼之伤害，最终粉碎烦恼之对手；

    讲解：第六十八偈句开始讲授二力当中的主动承担或承受力。举一个例子，比如有一个非常凶悍的敌人，很会作战，我们和这个凶悍的敌人对战；当他用武器来砍我们的时候，我们要抵挡；我们不但要抵挡，还要回过头去消灭敌人。

    以此为例，我们作为一个菩萨，当我们在修菩萨行、在和烦恼之敌作战的时候，我们不但要仔细地防范烦恼之敌对我们的伤害、要抵挡烦恼之敌的武器，我们还要想尽办法回杀过去，要尽可能想办法去断掉烦恼，最终把这个烦恼给彻底粉碎！

   （未完待续）