《入菩萨行论》讲解（33）

   正文：应当恒常醉心于学习，当成对治手段来学习，

        功德田和利乐田以及，痛苦田等都能增大乐。

   讲解：第八十一个偈句。如果要问所有善业中什么样的善业的善根最大、力量最强？恒常行善的善根最大、力量最强！

   比如念诵或做擦擦，如果能够坚持每天不间断地进行念诵或做擦擦，这个力量是最强的；修禅修定也是这样。只要能够不间断地恒常行善，这样的善根的力量是最强的。

   从心态这个角度来讲，如果能够有最强的信心和悲心，那他所获得的福德也是最大的。

   所谓的“对治手段”如何理解？就是说：如果你能够持有“把所有行为当作对治手段”这样的心态去做事情的话，那你的功德和利益就是最大的。

   比如说，当你做一个小小的布施的时候，期间你发现自己的吝啬心好像有点出现了，为了能够把这个吝啬心理对治掉，自己反而去做更多的布施（假如之前布施十块钱，自己心里觉得有点吝啬，为了能够把这个吝啬心破掉，转过来就去布施一百块钱、一千块钱），用这样的对治手段来做的话，其福德利益是最大的。

   比如说，自己觉得断杀生这个行为不太容易能做到，为了把这个念头能真正对治掉，自己不单是要把断杀生做到，而且连偷盗等等这一切都要舍弃、都要断掉，用这样的对治手段方法来做的话，其功德利益是最大的。

   再比如说，自己比较难以做到“要修定一个小时”的话，为了能够对治这样一个不好的状况，自己应该花十个小时、几个月甚至花更多的时间去修定。对治手段这种观点就应该这样理解。

   就修福德的对境而言，哪一种对境的福德是最大的呢？从功德田的角度来讲，以佛法僧为对境来做福德之事，这时所获得的福德是最大的；从利乐田的角度来讲，如果好好进行侍奉、供养自己此生的父母，好好布施衣食等等，这样所获得的善业是最大的；从痛苦田的角度来讲，比如对远途而来、没有吃住的旅客，对久病无法得到医治病人，对无衣无食、非常困难的人们等等进行布施，这样所获得的善业是最大的。对于上述的痛苦田、利乐田和功德田，如果能很好地去做善业的话，所获得善业的福德是最大的。

   因此，哪怕我们在一个善业的基础上能够保持刚才所说的“恒常地去做”，或者说能保持很坚固、很强大的信心或悲心，或者选择的对境是非常好的功德境、利乐境或痛苦境，如果这三点都能具备的话，那这个善业的功德和利益就是非常非常大的。即使不能全都具足，仅具足其中一个，其功德利益也是非常大的。

   正文：善巧、具信坚持自己做，所有一切所做之事业，

        不要产生任何观待心。

   讲解：第八十二个偈句。我们所做的任何事情，都要善巧地去明了它的准备阶段、正式阶段和最后的收尾阶段，也就是加行、正行和结行这三个阶段。我们要详细地观察：“我怎样做力量才是最强的，怎样做功德利益才是最大的”，然后，依此观察的结果，用非常好的欢喜心、很大的信心去做任何的善业。也就是说，我们要恒常地、如法地去做利他利己的事情。

   所有符合菩萨行的一切善业，我们都要尽可能地自己去做，不要有任何依赖他人或者要观待他人的想法。比如说：要做一个布施或者擦擦或帮别人去负重等符合菩萨行的善业，我们就要尽可能地自己去做，千万不要自己不做，反而让别人去做。

   正文：布施波罗蜜多及等等，只能一一向上而追求，

        勿为下方一度舍上度，关键还是利益他人心。

   讲解：第八十三个偈句。对于布施度、持戒度等六度，相比较而言，后一个比前一个更加重要。比如说，比起布施度来讲，持戒度要更加重要，比起来持戒度来讲，忍辱度要更加重要等等。总之是上上的度要重于下下度，这个是最关键的。

   在做六度的时候，不要为了前面的一个度而舍掉了后面的另一个度。比如说：为了布施而放弃持戒，为了持戒而放弃忍辱等。

   最后一个偈句“关键还是利益他人心”，这是什么意思呢？虽然前面我们说六度之间按照上上下下、前前后后来比较，说它有大有小，这样说也是可以的，但更关键的一个标准则是：用利他的强弱程度或者大小来做区别。

   比如说，如果你观察到布施的利他效果会比持戒的效果还要大的话，那这时布施的效果大就可以把它算作大，持戒的效果小就可以算作小，并不是绝对的像刚才说的上下前后的区别。

   正文：明白之后对于利生事，自当精进恒常而修持，

        具大悲者具有彻见目，遮止之事有时也开许。

   讲解：第八十四个偈句。当我们明白了一般情况下按照前前后后来区分六度的重要性，以及更为关键的从利益他人强弱的这个角度来进行区分的道理后，那我们就更应该恒常精进地去做利于他人的事情。

   有人可能会担心：菩萨在进行利他事业的时候也有可能会伤害到他人或者做罪业，那怎样才能真正专一地去利生呢？这个偈句后一句就告诉我们：真正的佛和菩萨是具有大悲心的，同时也是具有很多善巧方便和非常远的远见的。虽然对于声闻乘来讲，有些事情是不应该做的，做了就会有过失，但如果是为了利他的原因而不得不做可能会伤害他人的事情的话，佛和菩萨也会说这样的做法是没有过失的。

   比如说过去有一个大商主为了救更多的人而杀了人，他反而因此把需要很多劫才能累积到的资粮给累积够了；比如说有个婆罗门为了利益一个众生，而跟另外一个人发生了不净行，他也因此把需要很多劫才能累积到的资粮给积够了。

   这个偈句说的是主要观察能否利益他人。

   正文：对于恶趣众生失怙者，以及禁戒行者施衣食，

        自己饮食当多少适宜，除三衣外一切皆布施。

   讲解：第八十五个偈句。当我们吃饭的时候，要对恶趣的众生（比如旁生道的畜牲等等）略微地布施；或者对其他无衣无食、没有依怙的众生，给他们做一些布施；尤其是对符合菩萨行的行者，不论是出家还是在家，我们也要给他们进行衣食等等方面的布施。之前我们已经明了：不应执著自己的身体，要把这个身体当作是渡河的舟筏或者一个病人一样对待，进食如同吃药。如果进食太多，就可能会导致昏睡；如果太少，就可能让我们的身体得不到滋养，所以我们对于自己身体的饮食应该要多少适宜。

   “除三衣外一切皆布施”，这个偈句是说：如果是一个出家的菩萨，那他除了佛制所定的三衣之外（三衣是不应该布施的），其他的全都应该布施出去；如果是在家菩萨的话，除了自己所需遮蔽身体的衣服之外，多余的也不要保存，尽量都要布施出去。

(未完待续)