堪仁波切彭措郎加慈悲开示：《入菩萨行论》讲解（35）
《入菩萨行论》讲解（35）
正文：乱丢齿木随地吐口水，见则应当将之作清洁，
大小二便如要排放时，应离生活区和饮用水。
讲解：第九十一个偈句谈到了“齿木”。齿木是过去印度用来刷牙的工具（把树枝放在嘴里面咬，咬的分叉变得比较细致后再用来刷牙），使用几天后就可以扔掉。类似这样的东西，或者自己的口水、痰等等，都不要乱吐。尤其是在大家生活用水的地方，或者行住坐卧的地方等等，更不要乱吐乱丢。如果见到别人有丢的、有吐的，作为一个菩萨行者，就应该把它收拾干净，把它埋起来或者收起来。
大小便要远离生活区、饮用水的水源，以及大家活动的地方。如果发现别人在接近这些区域大小便的话，要把它掩埋起来，清理干净。
正文：不要满嘴食物、大声吃，大张嘴巴吃饭也不可，
不能长伸两腿姿势坐，双手不要反复地搓弄。
讲解：第九十二个偈句。吃饭时，口中不要塞满了食物；而且在吃的时候,大声吃的声音或者像吧唧吧唧的声音都不要有。
“大张嘴巴吃饭也不可”是什么意思？就是当我们把食物放进嘴里，应该闭着口慢慢咀嚼，不要张着口咀嚼，否则可能会有很多食物撒出来。
当我们坐下尤其是坐在座位上的时候，不要伸长两腿。
当我们洗手时，应该先洗一边然后再洗另一边，尽可能不要左右同时洗，否则就可能会把水溅得到处都是。
正文：卧榻、坐垫安坐、骑乘时，都不能与女子在一起，
世间一切会舍信之事，见到或者问到都不做。
讲解：第九十三个偈句。在卧榻上、坐垫上，或者是骑乘的时候，不能够与女子在一起（作者希瓦拉是男众，所以他是站在男众的角度来说的）。一个出家的菩萨男众，不应该和非亲友的女子在一起共同骑乘，或者同坐在一个卧榻上、坐垫上。如果是一个在家的菩萨男众，除自己的妻子外，其他的女子也是不行的。同样的道理，假如是一个菩萨女众，那就刚好是反过来。
总之，所有的菩萨行，就是要舍弃任何一种可能会令别人对我们丧失信心的事情，或者说令别人舍信或者令别人不信我们的事情。
为什么呢？如果说我们自己是一个菩萨的话，即便只有一个众生对我们这个菩萨身份在一刹那间产生一念不好的念头，那在一劫的时间里他都要在无间地狱中受苦！这个罪业是非常严重的。所以，为了防止他人因为我们的事情而产生任何不好的念头而导致严重的后果，一切可能会让他人不信或者舍信的因（不论是别人亲眼见到，或者询问我们时），我们都应该完全舍弃掉！
正文：要为别人指路之时节，不要伸着个别指头指，
应当恭敬并使用右手，平伸手掌指示其方向。
讲解：第九十四个偈句。用一根手指头帮别人指路是不恭敬的。对别人的问路，我们应该很恭敬地回答并给他指引。印度风俗认为：一般情况下，左手是不恭敬的，用右手才会是比较恭敬的，而且应该是用右手整个手掌去指示那个方向。
正文：取物不要故意用大力，应轻举止并伴声提示，
或者使用响指等提醒，不能出现不如法行为。
讲解：第九十五个偈句主要指的是取物时应该注意的事项。比如要取一个东西，假如这个东西并不十分沉重，你却用了很大的力气去做或者动作过大，就不是太美观，我们应该用合适的相应的力量以及合适的动作去取去拿。如果需要招呼别人的话，也不要高声地去招呼，尽可能地弹一下响指或者清清嗓子，让别人感觉自己在找他就可以了。
过大力道的动作、过大声的喊叫都是不如法的。
正文：类似怙主涅槃入睡姿，应当朝向所喜方向睡，
怀有正知迅速清醒心，刚入睡时定要如此修。
讲解：第九十六个偈句主要讲的是，晚上睡觉的时候，我们应该采用佛入涅槃的姿势：头朝北方，面朝西方，右侧卧，右手在右脸颊下，左手伸展于左腿之上的姿势。那是不是头一定要朝北方？不是的，自己卧房的头朝方向就可以。
入睡的时候，应该保持正知。“正知”是什么意思呢？就是应该观想：佛在自己的枕头上方，放大光明令自己的卧榻和房间整个都变得比较明亮，自己要保持警醒，等明天早上天刚亮的时候能够马上醒来，然后开始进行菩萨行的修行。
正文：菩提萨埵种种之所行，佛陀也说其实属无量，
关键其实还是要修心，一定一生当中常修习。
讲解：第九十七个偈句。关于菩萨身口意各个方面的菩萨行，在各个经典里有无数无量的说法。最关键的是什么呢？最关键的就是要修心，修菩提心。也就是说，在我们的菩提心还没有完全获得纯熟、圆满之前，都要非常努力地去修学。
巴珠仁波切曾经说过:我们要修什么心？要修菩提心！如果有了菩提心，就算自己没去礼拜、没有念诵等，最终的结果也只能是成佛。假如说没有菩提心，即使自己做了礼拜，做了念诵，或者做了其他的善业，最终也是根本得不到究竟的安乐的，只能得到一点暂时的安乐。
正文：白昼以及夜时各三遍，应当念诵《三聚忏悔经》，
依靠佛陀以及诸佛子，非根本堕其它罪可净。
（未完待续）
发布时间：2018-07-30 点击数：2708